Konusunu Oylayın.: İslamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?

5 üzerinden 5.00 | Toplam : 2 kişi
İslamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?
  1. 16.Temmuz.2011, 15:56
    1
    Yelomi
    Üye

    Profili:
    Üyelik Tarihi: 10.Mart.2011
    Üye No: 85724
    Mesaj Sayısı: 27
    Rep Derecesi:
    Tecrübe Puanı: 1
    Yaş: 77

    İslamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?






    İslamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ? Mumsema Ben müslüman bir ailede büyüdüm.Fakat ailemin çocuk eğitimi konusunda pek bilgisi yoktu.Bende bu yüzden pek sevememiştim islamı.Ama zamanla sevmeye başladım,ailemde bilinçlenmeye başladı.Hayatıma çok iyi insanlar girdi islamı konusunda bilinçlendim sevmeye başladım.Ama herzaman böyle olmadı,hayatıma islam düşmanları da girdi.Benimde imanım çok kuvvetli olmadığından onlarda nasıl oluyorlarsa tam beni zan altında bırakacak şekilde konuşuyorlar.Kafam çok karışıyor ben ne yapabilirim? Peygamberimizi sevmek için ne yapabilirim?Yani benim düzelmem lazım tam bi müslüman olmam lazım ama dediğim gibi durum işte


  2. 16.Temmuz.2011, 15:56
    1
    Yelomi - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Üye



    Ben müslüman bir ailede büyüdüm.Fakat ailemin çocuk eğitimi konusunda pek bilgisi yoktu.Bende bu yüzden pek sevememiştim islamı.Ama zamanla sevmeye başladım,ailemde bilinçlenmeye başladı.Hayatıma çok iyi insanlar girdi islamı konusunda bilinçlendim sevmeye başladım.Ama herzaman böyle olmadı,hayatıma islam düşmanları da girdi.Benimde imanım çok kuvvetli olmadığından onlarda nasıl oluyorlarsa tam beni zan altında bırakacak şekilde konuşuyorlar.Kafam çok karışıyor ben ne yapabilirim? Peygamberimizi sevmek için ne yapabilirim?Yani benim düzelmem lazım tam bi müslüman olmam lazım ama dediğim gibi durum işte


    Benzer Konular

    - İslamı öğrenme (islam'ı nasıl öğrenebilirim)

    - Biri ilk Peygamberi ve son Peygamberi kimse gözüyle görmemiştir diye inanıyor ne söylemeliyim acil

    - Tasavvuf İslamı - Fıkıh İslamı

    - İslamı anlatırken nasıl bir metod kullanmalıyız?

    - Gençlere İslamı nasıl sevdirebiliriz

  3. 16.Temmuz.2011, 15:59
    2
    Guray
    Karadeniz

    Profili:
    Üyelik Tarihi: 03.Temmuz.2008
    Üye No: 24378
    Mesaj Sayısı: 579
    Rep Derecesi:
    Tecrübe Puanı: 6
    Yaş: 28
    Bulunduğu yer: İzmir/Ksk

    Cevap: islamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?




    Önce sevmeyi isteyeceksin sonra Efendimiz(S.a.v.)'in hayatını okuyabilirsin
    Cahiliye döneminde daha vahiy gelmeden bile örnek bir insan olması seni etkiler


  4. 16.Temmuz.2011, 15:59
    2
    Karadeniz



    Önce sevmeyi isteyeceksin sonra Efendimiz(S.a.v.)'in hayatını okuyabilirsin
    Cahiliye döneminde daha vahiy gelmeden bile örnek bir insan olması seni etkiler


  5. 16.Temmuz.2011, 16:00
    3
    Yelomi
    Üye

    Profili:
    Üyelik Tarihi: 10.Mart.2011
    Üye No: 85724
    Mesaj Sayısı: 27
    Rep Derecesi:
    Tecrübe Puanı: 1
    Yaş: 77

    Cevap: islamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?

    teşekkür ederim inşallah bi faydası olur.


  6. 16.Temmuz.2011, 16:00
    3
    Yelomi - ait Kullanıcı Resmi (Avatar)
    Üye
    teşekkür ederim inşallah bi faydası olur.


  7. 16.Temmuz.2011, 16:03
    4
    HİZMETKAR
    Devamlı Üye

    Profili:
    Üyelik Tarihi: 01.Mayıs.2011
    Üye No: 86992
    Mesaj Sayısı: 371
    Rep Derecesi:
    Tecrübe Puanı: 4
    Bulunduğu yer: Dertlerin Babası

    Cevap: islamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?

    Alıntı
    islamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?
    İslamı ve peygamberin hayatını araştırarak.Peygamberimizi sevmenin en güzel örneğini onun ashabı verdi Onlar “Peygamber, müminlere kendi öz canlarından daha önceliklidir” ayetinin ilk muhatabıydılar Onlar, “De ki: Sizden bu çabam karşılığında bir ücret istemiyorum; istediğim tek şey içinde yakınlık olan bir sevgidir” ayetinin ilk muhatabıydılar

    Ayetin anahtarı, “içinde yakınlık olan” diye çevirdiğim “fi’l-kurbâ” ibaresidir Bu anlaşılmadan, ayet anlaşılamaz Ne yazık ki, bu ayet söz konusu olduğunda en az anlaşılan veya anlaşılmayan da budur İçinde yakınlık bulunan bir sevgiyi anlatmadan önce, içinde yakınlık bulunmayan bir sevgiyi tasvir etmek lazım

    İçinde yakınlık bulunmayan bir sevgi, uzak bir sevgidir Bunun daha açık ifadesi, “uzaktan sevmek”tir Bir başka ifadeyle, sevginin bedelini ödememek için sevilene uzak durmak, bile isteye onun yanında, yöresinde, hizasında, arkasında yer almamak, onun mücadelesine katılmamaktır Özetle, bedava sevmektir Yerel deyimle “Kuru kuru kadan alam/takır takır kurban olam” ucuzculuğudur “Böyle işi nenen de yapar” derler ya, işte öyle
    Sevgi hayatın en soylu, en mübarek tohumudur Bire sonsuz verir Fakat onu doğru zamanda, doğru yere, doğru biçimde ekmek gerekir Ektikten sonra çekip gitmek yerine, ona bakmak, beslemek, otunu ayıklamak, dibini görmek, sulamak, beslemek, büyütmek gerekir Yani emek vermek gerekir İşte bu sevgi, ayette Hz Peygamberin müminlerinden istemesi caiz olan, hatta anasının ak sütü gibi helal olan, hatta hakkı olan sevgi böyle bir sevgidir

    Peygamberler, Allah yoluna davet karşılığında bir ücret almaktan men edilmişlerdir Kur’an birçok peygamberin dilinden “Benim ücretimi sadece Allah belirler” sözünü nakleder Fakat bu, onların, imanlarına vesile oldukları insanlardan sevgi istemelerine mani değildir Aksine bu onların hakkıdır Allah, Elçisinin “içinde yakınlık olan” bir sevgi istemesini emretmiştir

    Böylesine bedeli ödenmiş bir sevgi, seveni sevilenin yakınları arasına katar Değil mi ki içinde “yakınlık” bulunan bir sevgi, seveni sevilene yakın yapar! Seven sevilene yakın olunca, “ehl-i beyt”ten olur Tıpkı, Allah Rasulünü daha görmeden seven, sevgisinin bedelini hayatıyla ödeyen İranlı Hz Selman gibi Hz Peygamber ona “Selman bizdendir, ehl-i beytimizdendir” demişti Oysa ki Selman ne Haşimoğullarındandı, ne Kureyştendi, ne de Araptı O sadece sevdi ve sevgisinin bedelini ödedi

    Kendisini Rasulullahın yaşadığı topraklara götürmesi karşılığında, ömürlük tasarrufunu bir kervana vermişti Sırasıyla zamanının ilim ve irfan merkezleri olan Nusaybin, Harran, Şam, Ammuriye (Afyon yakınlarında) ve Tarsus’ta en yetkin üstadlara şakirt olmuştu Sonunda o, çağının hatırı sayılır bir hakîmi/filozofu olmuştu Son üstadı, kendisini göndereceği kimsenin kalmadığını söyleyerek, gelmesi beklenen peygamberin kitaplarda tarif edilen topraklarına gitmesini tavsiye etmişti Kervan yolda baskına uğrayınca, oradaki herkesle birlikte o da esir edilmişti İran’da hatırlı ve nüfuzlu bir yerel yöneticinin varlıklı çocuğu olarak doğup büyüyen Selman, Hicaz’da köle olarak bir Yahudiye satılmıştı Ve ilahi yardım onu sürükleye sürükleye Medine’ye getirmiş, orasını görünce, “İşte sevgilinin göçüp konacağı iki kayalık arasındaki verimli vadi” demişti Allah Rasulünün Kuba’ya ulaştığını duyunca, ona ilk kavuşanlar arasında o da vardı Efendisinden zar zor yarım günlük izin alarak gelmiş, sevdiğine kavuşmuştu

    Rasulullah bu seven ve sevgisinin bedelini ödeyen bilge adamı çok sevdi Onu en yakınlarının bulunduğu iç halkadan saydı “Ehl-i beytim” diyerek onun derdini paylaştı Eline geçen ilk savaş gelirinden pay ayırdığı ilk kimseler arasında Hz Selman da vardı Yumurta büyüklüğünde bir külçe vererek, özgürlüğünü satın alma sürecini başlatmasını emretti O, Ruhani özgürlük uğruna cismani esarete katlanmış bir bilgeydi Şimdi, iki özgürlüğü birleştirecekti

    İşte, Peygamberimizi sevmek budur Sevmek ve bedelini ödemek budur Emin olun ki, Rasulullahın “sahabe” tarifine uyan her sahabinin buna benzer sevgi hikayeleri vardır Eğer sahabe yol gösteren yıldızlar gibiyse, onu sevme iddiası güden her mümine bu yıldızlar yol gösteriyor
    Tıpkı, hicret gecesi suikast düzenleneceğini bile bile Rasulullahın yatağında yatmayı, yani göz göre göre ölüme gitmeyi kabullenen Hz Ali gibi
    Tıpkı, Allah yolunda infak emri gelince tüm varını yoğunu infak edip, Allah Rasulü kendisine “Çoluk çocuğuna ne bıraktın?” diye sorunca, “Allah ve Rasulü onlara yeter” diyen Hz Ebubekir gibi
    Tıpkı, “Artık seni nefsimden de çok seviyorum” diyen ve bunu haybeden söylemeyip ta yüreğine sindiren, bu sayede Nebinin “Kardeşcik, bana da dua et e mi?” diye dua istediği biri olan Hz Ömer gibi…
    Ve tabi ki daha 20’sinde, ömrünün baharında darağacını boylayan Hz Hubeyb gibi ve arkadaşı Hz Zeyd b Desinne gibi…

    Hicretin 3, miladın 625 yılıdır Uhud’un yaraları henüz tazedir Medine civarındaki kabilelerden biri, içlerinden yeni Müslüman olanlar için İslâm’ı öğretecek bir muallim kadrosu istemektedir Allah Rasûlü, öz elleriyle yetiştirdiği seçkin öğretmen kadrosu arasından 6 kişilik bir ekibi gönderir Kafile bir su başında mola verince haince bir saldırıya uğrar Saldıran Huzeyl kabilesinin eşkıyasıdır Öldürmek için değil, Kureyş’e satıp para kazanmak için bu tuzağı kurduklarını söylerler Buna rağmen kafileden üçü şehid oluncaya kadar çarpışır Geri kalan üçünü esir edip Mekke’ye götürürler Abdullah b Tarık, yolda eline bağlanan ipi keserek ellerinden kaçar Geriye Zeyd b Desinne ve Hubeyb kalmıştır

    Hain haramiler, Zeyd’i, Saffan b Ümeyye’ye satarlar O, Müslümanlar tarafından öldürülen babası Ümeyye b Halef’e karşılık olarak Zeyd’i öldürmek için satın alır Zeyd asılmaya götürülürken, yolda Ebu Süfyan karşı gelir ve ona sorar: “Şu anda senin yerinde onun (Hz Peygamber) olup; asılmasını, senin de ailenin yanında olmanı ister miydin?” der Zeyd’in cevabı açıktır: “Değil onun asılması, ayağına diken batmasına dahi gönlüm razı olmaz” der Ebu Süfyan, bunun üzerine şu itirafta bulunacaktır: “Vallahi böylesine bir bağlılık ve seygiyi dünyanın hiçbir tarafında görmedim”
    Sıra Hubeyb b Adiyy’e gelmiştir Yirmili yaşlarının başlarında, fidan gibi bir gençtir Hubeyb Kendisinden sonrasına muhteşem bir sünnet bırakmıştır: İdamdan önce kılınan iki rekat namaz Bu namaz, imanın ölüme meydan okumasıdır Bu namaz, tüm zalimlere “Hiçbir gerçek mümini ölümle korkutamazsınız!” mesajıdır Bu namaz, “Ölüme giderken dahi Rabbime karşı esas duruşumu bozmadım” mesajıdır

    İşte bu, âyette emredilen “içinde yakınlık bulunan” sevgidir Zira bedeli ödenmiş, hesabı verilmiş, lafta kalmamıştır
    Şöyle bir soru gelebilir: Allah Rasûlü vefat edip gitmiştir Şimdi biz ona sevgimizi bu şekilde ifade etmeye kalksak bile edemeyiz O halde, bizim sevgimizin de “yakın” vasfını kazanması için ne yapmamız gerek?
    Bu sualde yanlış bir mantık var Sahabe-i kiram, durduk yerde sevgi edebiyatı yapmadı ki Mesela; Zeyd ve Hubeyb, din öğretmek için Hz Peygamber’in görevlendirmesiyle yola düştü ve şehid edildi O, “Asılayım da sevgimi isbat edeyim” de demedi Yaptığı, İslâm’ı öğretmek için ölümü göze almaktı O da onu yaptı

    Peki, şimdi dini öğretme görevi Müslümanların omzundan kalktı mı? Elbette kalkmadı O halde, Hz Hubeyb’in sevgisinin çağımızdaki karşılığı, ucunda ölüm dahi olsa, İslâm’ı öğretmek için hiçbir fedakârlıktan çekinmemektir Bu, Hubeyb’in yolunu izlemektir Bu, Rasûlullah’ı sevmenin bedelini ödemektir
    Bedeli ödenmeyen sevgi zehirlenir İşte Hıristiyanların Hz İsa’ya olan sevgisi böyle bir sevgidir Hıristiyanlar Hz İsa’yı seviyorlar; bunu kim inkâr edebilir? Hem de o kadar çok seviyorlar ki, hâşâ onu “Allah’ın oğlu” derecesine (!) yükseltiyorlar Onun iyi bir insan olması, peygamber olması, Allah’tan vahiy alması, hatta mucizevi bir doğumla dünyaya gelmesi ve kendisine karşı kurulan tuzağa karşı Allah’ın özel yardımını alması, onları tatmin etmiyor, onları kesmiyor Sonunda “Allah’tan bir parça” sayma sapıklığına düşüyorlar

    Hz İsa zehirli sevgi sonucu ilahlaştırılınca, Peygamber İsa buharlaşıyor Teslisçi kilise, İsa’yı model gösteremiyor Kendini takip edenlere, “İsa gibi olun” diyemiyor Nasıl desin ki? Bunu demek, “Tanrı olun” demekle eşanlamlı Bu sefer kilise uyanıklık yapıp, Hz İsa’dan boşalttığı peygamberlik mak----- kendisi kuruluyor İsa’yı İsa aşkına öldüren kurucu baba Tarsus’lu Pavlus’un dilinde somutlaşıyor bu uyanıklık: “Kilise kurtuluştur”
    Sevgi işte böyle zehirleniyor Sevgiyi zehirleyenlerin bu işi bir peygamber adına yapmaları hiçbir şeyi değiştirmiyor Zehirledikleri sevgi de, dönüp kendisini zehirleyenleri zehirliyor Onları Peygamber İsa’dan mahrum ediyor Yerde yürüyen ve iz bırakan bir modelden mahrum ediyor Kim bilir, belki de sevgiyi zehirleyenlerin derdi bu: Yerde yürüyen, ahlâken model alacakları “insan” bir peygamber istememek Hıristiyanlığın şeriatsız/hukuksuz olmasının temelinde de bu zehirli sevgi yatar Bugün Hıristiyan kilisenin kendi vatanı olan Batı’da bile tükenişe geçmesi, hayata müdahil olamaması, modern çılgınlık karşısında alternatif bir model geliştirememesinin sebebi de budur

    Ve emin olun ki; bizim modern cinnet karşısında her şeye rağmen hâlâ direniyor oluşumuzun sebebi, “insan” bir peygambere inanıyor oluşumuzdur Peygamberi ilahlaştırmayı küfür biliyor oluşumuzdur Bu hassasiyet bize haddimizi öğretti Zira biz Müslümanlar, Peygamber’e makam biçmenin, onu “terfi ettirmeye” kalkmanın, onun zaten yüksek olan makamını daha da yükseltmeye kalkışmanın haddimizi bilmemek olduğunu öğretti
    Biz Peygamberi terfi ettirecek “âmir” değiliz, biz onun kadrini bilmeye “memur”uz
    Bunu bildiğimiz içindir ki; onun “insan” olduğunu, ama “insanlığın ufku” olduğunu biliriz Onun insan olması, bize hep umut aşılar Melek peygamber isteyen sapık kavimler gibi insan soyundan umut kesmemizi engeller “O insansa” deriz, “İnsan olmak iyi bir şeydir” Ve biz de insan olmaya çabalarız Kur’an’da ona nida siğasıyla sadece bir yerde “Yâ-sîn: Ey insan!” diye hitap edilişinin sırrını, işte bu sayede anlarız Allah’ın onu neden “güzel örnek” olarak tanıttığını, bu sayede anlarız Bize kelime-i şahadeti öğretirken, neden kendisi için “O’nun kulu ve elçisi” dedirttiğini de…
    Biz işte bu yüzden ona kurban oluruz

    Mekke’nin tescilli müşrikleri de kendilerinden önce helak oluncaya kadar inkarda direnen kafir kavimler gibi “Bize bir melek gönderilmeli değil miydi?” diyen sınıfa dahil oldular.

    Kur’an’ın haber verdiğine göre, Rasulullah’ı kastederek “Bu nasıl peygamber!” diyorlardı, “yiyip-içiyor ve çarşılarda geziyor” diyorlardı. İnsan olmak serapa kusurdu bu mantığa göre. Anlaşılan insan neslinden umut kesmiştiler. Aslında onlar kendilerinden umut kesmiştiler. “İnsandan adam olmaz” demeye getiriyorlardı, fakat bilinç altında “Bizden adam olmaz” demiş oluyorlardı.
    “Sonra altından bir saray yapsın” dediler. “Şu dağı altın etsin”, “Şu vadiyi altınla doldursun” dediler. “Göğe merdiven dayasın”, “Bize bir melekle görünsün” vs. vs. dediler.

    Onlar gerçekte bir peygamber değil, yeryüzünün tüm servetine hükmeden ihtişama gömülmüş bir imparator istiyorlardı.
    Niçin olacak, onların gözünde “Büyük adam” olmanın ölçüsü altındı, paraydı, güçtü, saltanattı, ihtişamdı, iktidardı da onun için. Onlar sadece bu saydıklarımızın önünde eğilirler, bu saydıklarımızla insanlara boyun eğdirirlerdi. Bunun dışında, Allah’a, “anlam”a, ahlaka, erdeme teslim olmak onların kitabında yazmazdı.
    Eğer istekleri gerçekleşse, onlara peygamber olarak bir melek gönderilse, veya diğer talepleri yerine gelse, inanacaklar mıydı dersiniz?
    Kur’an bu soruya açık ve net bir biçimde, “hayır” diyor. Pazarlıkla başlayan bir sürecin sonu iman değil, “alım-satım” işlemi olurdu. Onun için de Allah, onların bu tür taleplerini ciddiye almadı. “Bu vahyi göndermiş olmamız onlara mucize olarak yetmedi mi?” diye meydan okudu ve bu tavrı istiskal etti. Vahiy, Rasulullah da bu yönde inşa etti. O da onların bu tür taleplerini ciddiye almadı.

    Ve Rasulullah’ın öz ellerinde terbiye olmuş sahabe de bu tavrı gösterdi. Örnek mi, örnek çok. İşte bir tanesi: İslâm ordusu Bedr’e giderken yolda bir bedevi rast gelir. Bedevi Hz. Peygamber’e; “Sen Peygamber misin?” der. “Evet” cevabını alınca, Rasulullah’ı bedevice bir teste tabi tutar: “O halde devemin karnındakinin (cinsiyeti) nedir, bil bakalım?”
    Sizce, orada bulunan sahabe ne yapmıştır?
    Mesela, bedeviyi ciddiye alıp Efendimizin cevabına kulak mı kesilmişlerdir? Bedeviye “Biraz dur da vahiy insin” mi demişlerdir. Hayır. Çünkü onlara göre Rasulullah’a böyle bir soru sormak abestir ve oradaki sahabeden biri (Seleme b. Selâme), duruma hemen müdahale ederek, “O soruyu Allah Rasulü’ne sorma. Bu tarafa gel bana sor, ben ….” diyerek adamı tersler. Adama verdiği cevabın sonu o kadar ağırdır ki, Rasulullah dahi Selâme’yi bu ağır ifadesinden dolayı kınamıştır.

    Ya Vakıdi’nin ve İbn Hişam’ın naklettiği şu örneğe ne dersiniz? Rasulullah Tebük seferinde devesini kaybeder. Allah Rasulü sebeplere tevessül ederek tüm imkanlarla devesini aratır. Bir münafık şu sözleri sarf eder: “Kendisinin peygamber olduğunu ve gökten haber aldığını söyleyen bir adam, kaybolan devesinin yerini bilmiyor, vallahi hayret!”
    Alın size üçüncü örnek: Allah Rasulü vefat ettiğinde Bahreyn’de mukim Abdülkays kabilesi “Eğer peygamber olsaydı ölmezdi” diyerek dinden dönmüşlerdir.
    Dürüst olalım: Mevcut peygamber tasavvuruyla, bugünün sıradan Müslümanı bu örneklerdeki düşünme biçiminden hangisine yakındır sizce?
    Bir Müslümanın peygamber tasavvurunun bu örneklerden hangisine yakın olduğunu anlamanın en net yolu nedir, biliyor musunuz?
    El-Cevap: Allah Rasulü’nü öveyim derken gösterdiği gerekçeler ve deliller.
    “Kim neye talipse, Alemlere Rahmet olanda onu arar” dersek, genelleme yapmış olur muyuz? Oluruz. O zaman değiştirelim ve kimseye haksızlık yapmamaya çalışalım: İnsan olmaya talip olan, peygamberimizin Allah tarafından övülen insanlığını görür ve gösterir. Melekleşmeye talip olan (ki bu talebi sünnetullaha aykırı olduğu için hem gerçekleşmeyecek, hem de kendisini onulmaz yanlışlara sürükleyecektir), Allah Rasulü’nde meleklik arar. Sahih haberler arasında buna örnek bulamazsa zayıflara, onlarda bulamazsa yalanlara sarılmakta bir beis görmez. Onlarda da bulamazsa, çoğu zaman görüldüğü gibi kendisi uydurma yoluna gider. Uydurduğuna müşteri olur, müşteri olduğunu uydurur.

    Ve ortaya gerçeğiyle hiç alakası olmayan, Allah’ın seçtiğine ve Kur’an’ın tanıttığına benzemeyen efsanevi ve mutasavver bir “peygamber” çıkar. Çıkar çıkmasına da, ne kendisinin onu örnek alıp ahlakını üretmek gibi bir derdi vardır, ne de davranışları üretilebilecek, adımları izlenebilecek kadar yeryüzüne ve insana yakındır.
    Müminler! Gözünüzü ve kulağınızı dört açın! Kimse size Alemlere Rahmet olanın sırtından rüşvet vermeye kalkmasın. Bunu yapanları uyarın. Ama bu yola tevessül edenlere, Rasulullah aşkına, Rasulullah’ın “hassû alâ vücûhihimu’t-turâb: yüzüne toprak saçın” tavsiyesini uygulayın. Bu Arap lisanında bir deyimdir: “Onu beklentisinden mahrum edin” manasına gelir. Size kim, “Allah Rasul’ünü örnek alın!”, “Onu çağınıza taşıyın!”, “Onun ahlakını ‘şimdi ve burada’nızda yeniden üretin!”, “Onun mirası vahiydir: ona ihanet etmeyin”, “Onun misyonu risalettir, onu yerde bırakmayın!” diyorsa, onu dinleyin, ona uyun!


    Mustafa İSLAMOĞLU


  8. 16.Temmuz.2011, 16:03
    4
    Devamlı Üye
    Alıntı
    islamı ve peygamberi nasıl sevebilirim ?
    İslamı ve peygamberin hayatını araştırarak.Peygamberimizi sevmenin en güzel örneğini onun ashabı verdi Onlar “Peygamber, müminlere kendi öz canlarından daha önceliklidir” ayetinin ilk muhatabıydılar Onlar, “De ki: Sizden bu çabam karşılığında bir ücret istemiyorum; istediğim tek şey içinde yakınlık olan bir sevgidir” ayetinin ilk muhatabıydılar

    Ayetin anahtarı, “içinde yakınlık olan” diye çevirdiğim “fi’l-kurbâ” ibaresidir Bu anlaşılmadan, ayet anlaşılamaz Ne yazık ki, bu ayet söz konusu olduğunda en az anlaşılan veya anlaşılmayan da budur İçinde yakınlık bulunan bir sevgiyi anlatmadan önce, içinde yakınlık bulunmayan bir sevgiyi tasvir etmek lazım

    İçinde yakınlık bulunmayan bir sevgi, uzak bir sevgidir Bunun daha açık ifadesi, “uzaktan sevmek”tir Bir başka ifadeyle, sevginin bedelini ödememek için sevilene uzak durmak, bile isteye onun yanında, yöresinde, hizasında, arkasında yer almamak, onun mücadelesine katılmamaktır Özetle, bedava sevmektir Yerel deyimle “Kuru kuru kadan alam/takır takır kurban olam” ucuzculuğudur “Böyle işi nenen de yapar” derler ya, işte öyle
    Sevgi hayatın en soylu, en mübarek tohumudur Bire sonsuz verir Fakat onu doğru zamanda, doğru yere, doğru biçimde ekmek gerekir Ektikten sonra çekip gitmek yerine, ona bakmak, beslemek, otunu ayıklamak, dibini görmek, sulamak, beslemek, büyütmek gerekir Yani emek vermek gerekir İşte bu sevgi, ayette Hz Peygamberin müminlerinden istemesi caiz olan, hatta anasının ak sütü gibi helal olan, hatta hakkı olan sevgi böyle bir sevgidir

    Peygamberler, Allah yoluna davet karşılığında bir ücret almaktan men edilmişlerdir Kur’an birçok peygamberin dilinden “Benim ücretimi sadece Allah belirler” sözünü nakleder Fakat bu, onların, imanlarına vesile oldukları insanlardan sevgi istemelerine mani değildir Aksine bu onların hakkıdır Allah, Elçisinin “içinde yakınlık olan” bir sevgi istemesini emretmiştir

    Böylesine bedeli ödenmiş bir sevgi, seveni sevilenin yakınları arasına katar Değil mi ki içinde “yakınlık” bulunan bir sevgi, seveni sevilene yakın yapar! Seven sevilene yakın olunca, “ehl-i beyt”ten olur Tıpkı, Allah Rasulünü daha görmeden seven, sevgisinin bedelini hayatıyla ödeyen İranlı Hz Selman gibi Hz Peygamber ona “Selman bizdendir, ehl-i beytimizdendir” demişti Oysa ki Selman ne Haşimoğullarındandı, ne Kureyştendi, ne de Araptı O sadece sevdi ve sevgisinin bedelini ödedi

    Kendisini Rasulullahın yaşadığı topraklara götürmesi karşılığında, ömürlük tasarrufunu bir kervana vermişti Sırasıyla zamanının ilim ve irfan merkezleri olan Nusaybin, Harran, Şam, Ammuriye (Afyon yakınlarında) ve Tarsus’ta en yetkin üstadlara şakirt olmuştu Sonunda o, çağının hatırı sayılır bir hakîmi/filozofu olmuştu Son üstadı, kendisini göndereceği kimsenin kalmadığını söyleyerek, gelmesi beklenen peygamberin kitaplarda tarif edilen topraklarına gitmesini tavsiye etmişti Kervan yolda baskına uğrayınca, oradaki herkesle birlikte o da esir edilmişti İran’da hatırlı ve nüfuzlu bir yerel yöneticinin varlıklı çocuğu olarak doğup büyüyen Selman, Hicaz’da köle olarak bir Yahudiye satılmıştı Ve ilahi yardım onu sürükleye sürükleye Medine’ye getirmiş, orasını görünce, “İşte sevgilinin göçüp konacağı iki kayalık arasındaki verimli vadi” demişti Allah Rasulünün Kuba’ya ulaştığını duyunca, ona ilk kavuşanlar arasında o da vardı Efendisinden zar zor yarım günlük izin alarak gelmiş, sevdiğine kavuşmuştu

    Rasulullah bu seven ve sevgisinin bedelini ödeyen bilge adamı çok sevdi Onu en yakınlarının bulunduğu iç halkadan saydı “Ehl-i beytim” diyerek onun derdini paylaştı Eline geçen ilk savaş gelirinden pay ayırdığı ilk kimseler arasında Hz Selman da vardı Yumurta büyüklüğünde bir külçe vererek, özgürlüğünü satın alma sürecini başlatmasını emretti O, Ruhani özgürlük uğruna cismani esarete katlanmış bir bilgeydi Şimdi, iki özgürlüğü birleştirecekti

    İşte, Peygamberimizi sevmek budur Sevmek ve bedelini ödemek budur Emin olun ki, Rasulullahın “sahabe” tarifine uyan her sahabinin buna benzer sevgi hikayeleri vardır Eğer sahabe yol gösteren yıldızlar gibiyse, onu sevme iddiası güden her mümine bu yıldızlar yol gösteriyor
    Tıpkı, hicret gecesi suikast düzenleneceğini bile bile Rasulullahın yatağında yatmayı, yani göz göre göre ölüme gitmeyi kabullenen Hz Ali gibi
    Tıpkı, Allah yolunda infak emri gelince tüm varını yoğunu infak edip, Allah Rasulü kendisine “Çoluk çocuğuna ne bıraktın?” diye sorunca, “Allah ve Rasulü onlara yeter” diyen Hz Ebubekir gibi
    Tıpkı, “Artık seni nefsimden de çok seviyorum” diyen ve bunu haybeden söylemeyip ta yüreğine sindiren, bu sayede Nebinin “Kardeşcik, bana da dua et e mi?” diye dua istediği biri olan Hz Ömer gibi…
    Ve tabi ki daha 20’sinde, ömrünün baharında darağacını boylayan Hz Hubeyb gibi ve arkadaşı Hz Zeyd b Desinne gibi…

    Hicretin 3, miladın 625 yılıdır Uhud’un yaraları henüz tazedir Medine civarındaki kabilelerden biri, içlerinden yeni Müslüman olanlar için İslâm’ı öğretecek bir muallim kadrosu istemektedir Allah Rasûlü, öz elleriyle yetiştirdiği seçkin öğretmen kadrosu arasından 6 kişilik bir ekibi gönderir Kafile bir su başında mola verince haince bir saldırıya uğrar Saldıran Huzeyl kabilesinin eşkıyasıdır Öldürmek için değil, Kureyş’e satıp para kazanmak için bu tuzağı kurduklarını söylerler Buna rağmen kafileden üçü şehid oluncaya kadar çarpışır Geri kalan üçünü esir edip Mekke’ye götürürler Abdullah b Tarık, yolda eline bağlanan ipi keserek ellerinden kaçar Geriye Zeyd b Desinne ve Hubeyb kalmıştır

    Hain haramiler, Zeyd’i, Saffan b Ümeyye’ye satarlar O, Müslümanlar tarafından öldürülen babası Ümeyye b Halef’e karşılık olarak Zeyd’i öldürmek için satın alır Zeyd asılmaya götürülürken, yolda Ebu Süfyan karşı gelir ve ona sorar: “Şu anda senin yerinde onun (Hz Peygamber) olup; asılmasını, senin de ailenin yanında olmanı ister miydin?” der Zeyd’in cevabı açıktır: “Değil onun asılması, ayağına diken batmasına dahi gönlüm razı olmaz” der Ebu Süfyan, bunun üzerine şu itirafta bulunacaktır: “Vallahi böylesine bir bağlılık ve seygiyi dünyanın hiçbir tarafında görmedim”
    Sıra Hubeyb b Adiyy’e gelmiştir Yirmili yaşlarının başlarında, fidan gibi bir gençtir Hubeyb Kendisinden sonrasına muhteşem bir sünnet bırakmıştır: İdamdan önce kılınan iki rekat namaz Bu namaz, imanın ölüme meydan okumasıdır Bu namaz, tüm zalimlere “Hiçbir gerçek mümini ölümle korkutamazsınız!” mesajıdır Bu namaz, “Ölüme giderken dahi Rabbime karşı esas duruşumu bozmadım” mesajıdır

    İşte bu, âyette emredilen “içinde yakınlık bulunan” sevgidir Zira bedeli ödenmiş, hesabı verilmiş, lafta kalmamıştır
    Şöyle bir soru gelebilir: Allah Rasûlü vefat edip gitmiştir Şimdi biz ona sevgimizi bu şekilde ifade etmeye kalksak bile edemeyiz O halde, bizim sevgimizin de “yakın” vasfını kazanması için ne yapmamız gerek?
    Bu sualde yanlış bir mantık var Sahabe-i kiram, durduk yerde sevgi edebiyatı yapmadı ki Mesela; Zeyd ve Hubeyb, din öğretmek için Hz Peygamber’in görevlendirmesiyle yola düştü ve şehid edildi O, “Asılayım da sevgimi isbat edeyim” de demedi Yaptığı, İslâm’ı öğretmek için ölümü göze almaktı O da onu yaptı

    Peki, şimdi dini öğretme görevi Müslümanların omzundan kalktı mı? Elbette kalkmadı O halde, Hz Hubeyb’in sevgisinin çağımızdaki karşılığı, ucunda ölüm dahi olsa, İslâm’ı öğretmek için hiçbir fedakârlıktan çekinmemektir Bu, Hubeyb’in yolunu izlemektir Bu, Rasûlullah’ı sevmenin bedelini ödemektir
    Bedeli ödenmeyen sevgi zehirlenir İşte Hıristiyanların Hz İsa’ya olan sevgisi böyle bir sevgidir Hıristiyanlar Hz İsa’yı seviyorlar; bunu kim inkâr edebilir? Hem de o kadar çok seviyorlar ki, hâşâ onu “Allah’ın oğlu” derecesine (!) yükseltiyorlar Onun iyi bir insan olması, peygamber olması, Allah’tan vahiy alması, hatta mucizevi bir doğumla dünyaya gelmesi ve kendisine karşı kurulan tuzağa karşı Allah’ın özel yardımını alması, onları tatmin etmiyor, onları kesmiyor Sonunda “Allah’tan bir parça” sayma sapıklığına düşüyorlar

    Hz İsa zehirli sevgi sonucu ilahlaştırılınca, Peygamber İsa buharlaşıyor Teslisçi kilise, İsa’yı model gösteremiyor Kendini takip edenlere, “İsa gibi olun” diyemiyor Nasıl desin ki? Bunu demek, “Tanrı olun” demekle eşanlamlı Bu sefer kilise uyanıklık yapıp, Hz İsa’dan boşalttığı peygamberlik mak----- kendisi kuruluyor İsa’yı İsa aşkına öldüren kurucu baba Tarsus’lu Pavlus’un dilinde somutlaşıyor bu uyanıklık: “Kilise kurtuluştur”
    Sevgi işte böyle zehirleniyor Sevgiyi zehirleyenlerin bu işi bir peygamber adına yapmaları hiçbir şeyi değiştirmiyor Zehirledikleri sevgi de, dönüp kendisini zehirleyenleri zehirliyor Onları Peygamber İsa’dan mahrum ediyor Yerde yürüyen ve iz bırakan bir modelden mahrum ediyor Kim bilir, belki de sevgiyi zehirleyenlerin derdi bu: Yerde yürüyen, ahlâken model alacakları “insan” bir peygamber istememek Hıristiyanlığın şeriatsız/hukuksuz olmasının temelinde de bu zehirli sevgi yatar Bugün Hıristiyan kilisenin kendi vatanı olan Batı’da bile tükenişe geçmesi, hayata müdahil olamaması, modern çılgınlık karşısında alternatif bir model geliştirememesinin sebebi de budur

    Ve emin olun ki; bizim modern cinnet karşısında her şeye rağmen hâlâ direniyor oluşumuzun sebebi, “insan” bir peygambere inanıyor oluşumuzdur Peygamberi ilahlaştırmayı küfür biliyor oluşumuzdur Bu hassasiyet bize haddimizi öğretti Zira biz Müslümanlar, Peygamber’e makam biçmenin, onu “terfi ettirmeye” kalkmanın, onun zaten yüksek olan makamını daha da yükseltmeye kalkışmanın haddimizi bilmemek olduğunu öğretti
    Biz Peygamberi terfi ettirecek “âmir” değiliz, biz onun kadrini bilmeye “memur”uz
    Bunu bildiğimiz içindir ki; onun “insan” olduğunu, ama “insanlığın ufku” olduğunu biliriz Onun insan olması, bize hep umut aşılar Melek peygamber isteyen sapık kavimler gibi insan soyundan umut kesmemizi engeller “O insansa” deriz, “İnsan olmak iyi bir şeydir” Ve biz de insan olmaya çabalarız Kur’an’da ona nida siğasıyla sadece bir yerde “Yâ-sîn: Ey insan!” diye hitap edilişinin sırrını, işte bu sayede anlarız Allah’ın onu neden “güzel örnek” olarak tanıttığını, bu sayede anlarız Bize kelime-i şahadeti öğretirken, neden kendisi için “O’nun kulu ve elçisi” dedirttiğini de…
    Biz işte bu yüzden ona kurban oluruz

    Mekke’nin tescilli müşrikleri de kendilerinden önce helak oluncaya kadar inkarda direnen kafir kavimler gibi “Bize bir melek gönderilmeli değil miydi?” diyen sınıfa dahil oldular.

    Kur’an’ın haber verdiğine göre, Rasulullah’ı kastederek “Bu nasıl peygamber!” diyorlardı, “yiyip-içiyor ve çarşılarda geziyor” diyorlardı. İnsan olmak serapa kusurdu bu mantığa göre. Anlaşılan insan neslinden umut kesmiştiler. Aslında onlar kendilerinden umut kesmiştiler. “İnsandan adam olmaz” demeye getiriyorlardı, fakat bilinç altında “Bizden adam olmaz” demiş oluyorlardı.
    “Sonra altından bir saray yapsın” dediler. “Şu dağı altın etsin”, “Şu vadiyi altınla doldursun” dediler. “Göğe merdiven dayasın”, “Bize bir melekle görünsün” vs. vs. dediler.

    Onlar gerçekte bir peygamber değil, yeryüzünün tüm servetine hükmeden ihtişama gömülmüş bir imparator istiyorlardı.
    Niçin olacak, onların gözünde “Büyük adam” olmanın ölçüsü altındı, paraydı, güçtü, saltanattı, ihtişamdı, iktidardı da onun için. Onlar sadece bu saydıklarımızın önünde eğilirler, bu saydıklarımızla insanlara boyun eğdirirlerdi. Bunun dışında, Allah’a, “anlam”a, ahlaka, erdeme teslim olmak onların kitabında yazmazdı.
    Eğer istekleri gerçekleşse, onlara peygamber olarak bir melek gönderilse, veya diğer talepleri yerine gelse, inanacaklar mıydı dersiniz?
    Kur’an bu soruya açık ve net bir biçimde, “hayır” diyor. Pazarlıkla başlayan bir sürecin sonu iman değil, “alım-satım” işlemi olurdu. Onun için de Allah, onların bu tür taleplerini ciddiye almadı. “Bu vahyi göndermiş olmamız onlara mucize olarak yetmedi mi?” diye meydan okudu ve bu tavrı istiskal etti. Vahiy, Rasulullah da bu yönde inşa etti. O da onların bu tür taleplerini ciddiye almadı.

    Ve Rasulullah’ın öz ellerinde terbiye olmuş sahabe de bu tavrı gösterdi. Örnek mi, örnek çok. İşte bir tanesi: İslâm ordusu Bedr’e giderken yolda bir bedevi rast gelir. Bedevi Hz. Peygamber’e; “Sen Peygamber misin?” der. “Evet” cevabını alınca, Rasulullah’ı bedevice bir teste tabi tutar: “O halde devemin karnındakinin (cinsiyeti) nedir, bil bakalım?”
    Sizce, orada bulunan sahabe ne yapmıştır?
    Mesela, bedeviyi ciddiye alıp Efendimizin cevabına kulak mı kesilmişlerdir? Bedeviye “Biraz dur da vahiy insin” mi demişlerdir. Hayır. Çünkü onlara göre Rasulullah’a böyle bir soru sormak abestir ve oradaki sahabeden biri (Seleme b. Selâme), duruma hemen müdahale ederek, “O soruyu Allah Rasulü’ne sorma. Bu tarafa gel bana sor, ben ….” diyerek adamı tersler. Adama verdiği cevabın sonu o kadar ağırdır ki, Rasulullah dahi Selâme’yi bu ağır ifadesinden dolayı kınamıştır.

    Ya Vakıdi’nin ve İbn Hişam’ın naklettiği şu örneğe ne dersiniz? Rasulullah Tebük seferinde devesini kaybeder. Allah Rasulü sebeplere tevessül ederek tüm imkanlarla devesini aratır. Bir münafık şu sözleri sarf eder: “Kendisinin peygamber olduğunu ve gökten haber aldığını söyleyen bir adam, kaybolan devesinin yerini bilmiyor, vallahi hayret!”
    Alın size üçüncü örnek: Allah Rasulü vefat ettiğinde Bahreyn’de mukim Abdülkays kabilesi “Eğer peygamber olsaydı ölmezdi” diyerek dinden dönmüşlerdir.
    Dürüst olalım: Mevcut peygamber tasavvuruyla, bugünün sıradan Müslümanı bu örneklerdeki düşünme biçiminden hangisine yakındır sizce?
    Bir Müslümanın peygamber tasavvurunun bu örneklerden hangisine yakın olduğunu anlamanın en net yolu nedir, biliyor musunuz?
    El-Cevap: Allah Rasulü’nü öveyim derken gösterdiği gerekçeler ve deliller.
    “Kim neye talipse, Alemlere Rahmet olanda onu arar” dersek, genelleme yapmış olur muyuz? Oluruz. O zaman değiştirelim ve kimseye haksızlık yapmamaya çalışalım: İnsan olmaya talip olan, peygamberimizin Allah tarafından övülen insanlığını görür ve gösterir. Melekleşmeye talip olan (ki bu talebi sünnetullaha aykırı olduğu için hem gerçekleşmeyecek, hem de kendisini onulmaz yanlışlara sürükleyecektir), Allah Rasulü’nde meleklik arar. Sahih haberler arasında buna örnek bulamazsa zayıflara, onlarda bulamazsa yalanlara sarılmakta bir beis görmez. Onlarda da bulamazsa, çoğu zaman görüldüğü gibi kendisi uydurma yoluna gider. Uydurduğuna müşteri olur, müşteri olduğunu uydurur.

    Ve ortaya gerçeğiyle hiç alakası olmayan, Allah’ın seçtiğine ve Kur’an’ın tanıttığına benzemeyen efsanevi ve mutasavver bir “peygamber” çıkar. Çıkar çıkmasına da, ne kendisinin onu örnek alıp ahlakını üretmek gibi bir derdi vardır, ne de davranışları üretilebilecek, adımları izlenebilecek kadar yeryüzüne ve insana yakındır.
    Müminler! Gözünüzü ve kulağınızı dört açın! Kimse size Alemlere Rahmet olanın sırtından rüşvet vermeye kalkmasın. Bunu yapanları uyarın. Ama bu yola tevessül edenlere, Rasulullah aşkına, Rasulullah’ın “hassû alâ vücûhihimu’t-turâb: yüzüne toprak saçın” tavsiyesini uygulayın. Bu Arap lisanında bir deyimdir: “Onu beklentisinden mahrum edin” manasına gelir. Size kim, “Allah Rasul’ünü örnek alın!”, “Onu çağınıza taşıyın!”, “Onun ahlakını ‘şimdi ve burada’nızda yeniden üretin!”, “Onun mirası vahiydir: ona ihanet etmeyin”, “Onun misyonu risalettir, onu yerde bırakmayın!” diyorsa, onu dinleyin, ona uyun!


    Mustafa İSLAMOĞLU





+ Yorum Gönder